Que signifie renouvelable moyenne

Qu'est-ce que la quatrième révolution industrielle signifie pour la société civile?

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Comme la Banque de développement du Nouveau BRICS ont deux ans, qu'est-ce qu'il a réalisé?

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Pendant des décennies, nous avons assisté à des changements dramatiques dans notre monde. Grâce à ces transformations, la société civile a été sur la ligne de front, aider les individus, les communautés et les gouvernements adapter au nouveau paysage inconnu.

Beaucoup a été dit au sujet de ce que la prochaine révolution signifie pour les entreprises, les gouvernements et les citoyens. En dépit de notre manque d'immunité aux perturbations, la société civile, en particulier les organisations de développement à but non lucratif, ont été absents de ces considérations. Une explication probable de cette surveillance est le rôle de la société civile intermédiaire perçue - un connecteur des gouvernements, des entreprises et des collectivités. Celui qui aide les autres à adapter, mais ne change pas fondamentalement la nature elle-même.

Pourtant, aujourd'hui, nous voyons des changements fondamentaux qui se passe dans tout le secteur du développement sans but lucratif avec l'émergence de ce qui a été inventé comme le quatrième secteur. En tant que leader d'une organisation internationale de développement, je suis excité par les changements et leur impact potentiel sur les millions de personnes qui sont pauvres et marginalisés à travers le monde.

Le quatrième secteur - une convergence des secteurs public, privé et sans but lucratif - est en train de changer notre mode de fonctionnement, le développement de l'approche et se rapportent les uns aux autres, comme indiqué dans le rapport de partenariats pour le développement d'Accenture, le « continuum de convergence vers un quatrième secteur dans le développement mondial « .

Au cours des cinq dernières années, il y a eu un changement progressif dans les modèles d'affaires des deux entreprises commerciales et organismes sans but lucratif. Traditionnellement, les entreprises influencés par le revenu ont progressé de donner de l'argent grâce à des programmes de responsabilité sociale des entreprises aux rôles de partenariat avec plus de fond organismes sans but lucratif. Aujourd'hui, les entreprises prennent le quart de travail un peu plus loin et d'intégrer l'impact social dans leurs modèles d'affaires, sous la rubrique de valeur partagée, englobant à la fois le revenu et gagné un certain degré de bénéfice social dans leur modèle d'affaires.

De l'autre côté du spectre, nous voyons un altruiste secteur sans but lucratif adoptant plus d'affaires d'esprit traditionnel, les caractéristiques du secteur privé. Bien que le revenu a contribué - travail sous forme de dons - demeure au cœur de nos efforts, à but non lucratif explorent de nouvelles entreprises sociales fondées sur le marché et l'investissement d'impact - retour en quête du capital - qui maximisent simultanément des avantages sociaux. Trouver, mettre en œuvre et en préconisant des solutions aux défis mondiaux est notre mandat, mais la façon dont nous allons parler changera fondamentalement.

Au milieu, nous avons des gouvernements, qui sont responsables devant les citoyens pour subvenir à leurs besoins de base, de la santé à la sécurité. modèles du gouvernement varient considérablement; cependant, ils impliquent traditionnellement le bénéfice de diverses structures de taxes et frais, ainsi que l'aide étrangère et d'autres types de soutien financier international. Alors que les gouvernements ont une longue histoire de collaboration avec organismes sans but lucratif et le secteur privé, aujourd'hui, ils sont membres de grands partenariats public-privé et se tournent souvent vers le secteur privé pour aider à résoudre les problèmes de l'infrastructure aux soins de santé.

Alors que la dernière décennie de la crise économique mondiale a nécessité resserrement des budgets, y compris ceux des plus grands bailleurs de fonds des programmes de développement - l'aide au développement et des fondations privées - défis mondiaux ont continué, en croissance exponentielle dans certains cas, comme la guerre civile en Syrie et résultant crise des réfugiés.

En raison de la demande croissante des clients pour des produits socialement responsables et l'impact direct de la pauvreté et de l'instabilité sur les chaînes d'approvisionnement mondiales, les multinationales ne peuvent plus se permettre de ne pas être impliqués dans le bien-être des communautés où elles opèrent, ainsi que tous ceux qui vivent dans la pauvreté et sont vulnérables.

En même temps, il est irréaliste pour but non lucratif de continuer à compter uniquement sur l'aide des donateurs traditionnels si nous voulons parvenir à un changement transformationnel dans la vie des gens à travers le monde. À l'heure actuelle, l'impact du marché d'investissement est estimé à 50 milliards $, et sur un chemin pour atteindre 2 billions $ d'ici 2025, dont beaucoup croient être une estimation prudente.

Avec un programme mondial ambitieux devant nous, ce nouveau marché ne peut pas être ignoré pour son potentiel contribution importante à la réalisation des objectifs de développement durable, que les analystes estiment coûtera entre 3,3 billions $ et 4,5 $ billions de dollars par année. Au Pacte, nous avons récemment lancé une nouvelle unité pour se connecter avec des investisseurs d'impact et les entreprises sociales, en complément - ne pas remplacer - notre financement traditionnel, sous forme de dons. Ce nouveau marché a le potentiel d'augmenter de façon exponentielle notre impact dans le monde entier, et d'introduire de nouveaux partenariats dynamiques qui approche les problèmes traditionnels de façon non traditionnelle.

Cependant, il est non seulement la demande des consommateurs et des contraintes de financement nous pousse à itérer.

Le secteur privé et organismes sans but lucratif ont travaillé main dans la main depuis plus d'une décennie, de plus en plus devenir des partenaires dans la conception, la mise en œuvre et l'impact des programmes. Ces véritables partenariats ont permis de leçons apprises des deux côtés. Nous reconnaissons que chaque partenaire a des atouts et des compétences qui, en raison de leur expérience, seulement ils apportent à la table, au fil du temps, nous avons commencé à construire l'une l'autre et convergent vers ce nouveau secteur quatrième. Celui qui est tout à fait ni profit, ni d'entraînement axées sur les effets sociaux.

Pour survivre, organismes sans but lucratif doivent embrasser cette perturbation et d'évoluer. Mais plus que cela, nous pouvons réellement diriger et Envision et mettre en place l'aide de ces nouveaux modèles, avec le bien-être de ceux que nous servons comme notre direction. Nous visons la transformation dans le monde, et nous devons saisir intérieurement, transformer en un but non lucratif de l'avenir.

Cette position est compréhensible inconfortable pour beaucoup d'entre nous. Le secteur privé a été pendant des décennies itération, l'adaptation au monde changeant autour d'elle pour éviter d'être laissé derrière. Le secteur du développement international est parfois intransigeant. Notre mode de fonctionnement n'a pas changé au cours des 70 dernières années. Mais, si nous n'embrassons la révolution autour de nous, et nous commençons à également conduire le cas échéant et sans relâche de créativité dans la façon dont nous approchons de notre mission, nous ne pourrons jamais réaliser le plein potentiel, nous devons offrir aux problèmes mondiaux du monde.

Il faut voir cette révolution comme une occasion - une occasion pour nous d'augmenter notre impact, aider les gens à échapper à la pauvreté et sont propriétaires de leur avenir.


Qu'est-ce que Credit Revolving moyenne sur un rapport de crédit

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À quelle fréquence Est-ce que votre rapport de crédit Modifier? | Blog Credit.com

Alors, comment souvent votre changement de rapport de crédit? Comme tant de choses dans la vie, votre rapport de crédit peut changer en un clin d'œil.

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Qu'est-ce que la limite de crédit / Solde élevé signifie? - L'argent du budget

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    Qu'est-ce que Credit Revolving moyenne sur un rapport de crédit

    You†™ avez entendu parler des cotes de crédit. Peut-être you†™ ai même vérifié le vôtre. Mais comprenez-vous vraiment ce qu'ils sont et comment ils fonctionnent? Nous expliquons ici ce que les pointages de crédit.

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    Qu'est-ce que cela signifie pour Revolve un solde de carte?

    Que signifie renouvelable moyenne

    Afin de comprendre la définition de tourner un solde de carte vous devez d'abord comprendre ce qu'est un compte de crédit renouvelable signifie: comment la période de grâce sans intérêt œuvres et délai de paiement Interact.

    Il existe différents types de prêts. Prêts à se fixe les montants des paiements alors que les lignes de crédit renouvelables permettent à l'emprunteur de déterminer le taux de remboursement. Cette flexibilité a des avantages et des inconvénients. Procéder avec prudence! Les conséquences de votre solde renouvelable peut signifier:

    Renouvelable équilibre - la définition

    Tout d'abord, nous allons comprendre ce que cela signifie tourner un solde de carte de crédit. La plupart des cartes de crédit (pas charger les cartes) vous offrent la possibilité d'acheter quelque chose aujourd'hui et le payer plus tard. Chaque mois, vous recevrez une facture indiquant le montant dû (le solde), ainsi que d'un montant minimum de paiement et la date du paiement est dû. Vous avez la possibilité d'utiliser la période de grâce de la carte, ce qui est la définition clé du véritable sens de rotation de votre équilibre.

    Avez-vous droit à un allégement de la dette? Si vous Revolving plus de 10 000 $ de la dette de carte de crédit d'un programme de règlement pourrait vous aider à redresser vos finances. Les frais d'intérêt s'additionnent très rapidement.

    Périodes de grâce et un équilibre transige

    Vos achats ont souvent une période de grâce sans intérêt: le temps entre le moment où vous faites l'achat et la fin du cycle de facturation, ainsi que la quantité de temps la banque permet de vous d'effectuer un paiement. La période de grâce peut fonctionner comme un prêt sans intérêt de la compagnie de carte. La durée du prêt sans intérêt peut durer aussi longtemps que 45 jours pour les achats effectués au début du cycle de facturation.

    Si vous payez la totalité du montant de la déclaration figurant sur la carte de crédit avant la date d'échéance, votre comportement sera considéré comme transiger &# 8211; quelqu'un générer des frais d'échange que des marchands. Chaque fois que vous utilisez votre carte pour faire un achat, que commerçant paie des frais de transaction qui est partagée par l'association de cartes, la société de traitement de la transaction, et la banque qui octroie le prêt. détenteurs de cartes qui transigent font encourir aucun frais d'intérêt et de profiter pleinement de la période de grâce sans intérêt intégré dans la plupart des cartes revolving.

    Périodes de grâce et un équilibre renouvelable

    Renouvelable solde de votre carte signifie que vous perdez vos privilèges de la période de grâce sans intérêt. Il y a deux façons dont vous pouvez commencer à tourner un solde de carte:

    1. Vous effectuez un paiement à temps pour quelque chose de moins que le solde total dû
    2. Vous êtes en retard avec un ou plusieurs paiements

    Les conséquences de l'équilibre renouvelable une

    Il y a trois conséquences principales de rotation d'un solde de carte de crédit, et ni vous ne rien de bon. Vous êtes beaucoup mieux payer le solde en entier chaque mois si vous le pouvez. Si vous ne pouvez pas vous entraîner des frais d'intérêt, l'impact sur vos scores de risque et offre plus de crédit et / ou transférer vos soldes à une autre carte.

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    Vous pouvez supprimer votre pointage de risque de crédit

    Les banques ne signalent pas si vous payez des intérêts en faisant tourner votre carte. Cette information est jalousement gardée par les émetteurs de cartes. Les gens qui gravitent soldes sont leurs meilleurs clients! Les banques ne veulent pas d'autres prêteurs ciblant leurs meilleurs clients par carte de crédit pré-approuvées offres.

    Mais vos équilibres globaux peuvent se développer pendant que vous renouvelable, et les soldes plus élevés et l'utilisation supprimera votre score.

    Le montant qui demeure impayé commence l'intérêt composé &# 8211; souvent à des taux très élevés. Vous commencez également encourir des intérêts sur les achats effectués au cours du prochain cycle de facturation. La magie période de grâce sans intérêt va. Les frais d'intérêt peuvent accumuler rapidement, surtout en faisant que le paiement minimum requis par l'émetteur de la carte.

    Les frais d'intérêt s'empilent si vite. Cela est tellement nombreux emprunteurs imprudents en difficulté que les lois ont été récemment adopté une loi exigeant des sociétés de cartes de publier la quantité de temps nécessaire pour rembourser le solde en faisant que le paiement des intérêts. Les délais peuvent être énormes.

    Lorsque vous votre solde les fait tourner dans les frais d'intérêt vous rendent attrayantes pour d'autres sociétés de cartes. Ils peuvent vous voir portant des soldes sur plusieurs cartes, et conjecturer que vous payer de frais d'intérêt. Si vous maintenez un pointage de crédit assez élevé tout en tournant un équilibre (pas toujours facile à faire), attendez-vous à recevoir de nouvelles offres ou de crédit et / ou un solde nul intérêt offres de transfert.

    Prendre crédit nouvelle ou accrue est pas toujours un choix judicieux lorsque vous êtes déjà renouvelable une carte &# 8211; dépenser plus que vous apportez. Quelles autres conséquences pourrait-il y avoir pour faire tourner un équilibre?


    Qu'est-ce que la révolution aujourd'hui?

    Le 31 mai ce qui a commencé mois avant que l'opposition à la coupe des arbres dans la place Taksim à Istanbul explosé dans l'ensemble du pays opposition à la règle du premier ministre plus autoritaire Recep Tayyip Erdogan. Comme ce fut le cas avec le printemps arabe et Occupy, la jeunesse turque et le mouvement ouvrier pris les commentateurs mondiaux sans le savoir. La Turquie a été présenté comme un modèle de « modération » parmi les pays « musulmans »: tolérant, démocratique, capitaliste, membre de l'OTAN et un allié de confiance américain. Tout à coup, les fissures sociales qui avaient ouvert l'espace pour la révolution en Tunisie et en Egypte, pour Occupy en Amérique du Nord, et des mouvements pour la démocratie réelle et la fin de l'austérité en Grèce et en Espagne avait craqué ouvert la Turquie aussi: un décalage entre les valeurs et les objectifs des jeunes et des travailleurs et les priorités économiques et politiques du gouvernement. Dans un essai écrit pour expliquer le soulèvement non prévu, Sungur Savran appelé le mouvement, «Une revolte, pas &# 8230; révolution Une.« [1] Son point est que ceux qui occupent la place Taksim avait des exigences immédiates et spécifiques qui, si elle a rencontré, pourrait désamorcer la crise. Une révolution, en revanche, fait des demandes qui ne peuvent pas être satisfaites par des politiques modifiées ou même les gouvernements ont changé, mais nécessitent des changements sociaux fondamentaux. La question est donc, quelle est la nature des changements qui les rend exigé « fondamental », ou révolutionnaire?

    Une révolte cherche à renverser un gouvernement qui a perdu sa légitimité ou inverser une politique haï, mais ne remet pas en cause la légitimité du système social dans son ensemble, ses institutions, sa structure de classe, et son système de valeurs de décision. La différence fondamentale entre la révolte et la révolution est une question d'échelle et de la portée - les révoltes sont notamment, les révolutions sont complètes, les révoltes ont des exigences qui peuvent être satisfaites sans changement de décision système de classes et de la valeur, les révolutions visent à modifier la structure du pouvoir, l'organisation de les grandes institutions, et le système de valeurs de décision. Il y a donc une continuité dans l'histoire de la lutte révolutionnaire: partout où il y a des changements fondamentaux institutionnels et de la valeur, il y a la révolution.

    Au sein de cette continuité large et abstraite, il y a aussi des différences, et il est aujourd'hui le plus important de comprendre ces différences. Alors que les révolutions ont toujours entraîné des changements fondamentaux dans le système de valeurs, les institutions sociales et la classe dirigeante, le contenu de ces changements fondamentaux &# 8212; la substance du nouveau système de valeurs, le caractère des institutions, et l'identité de la classe dirigeante naissante &# 8212; modifie sur l'histoire. Ces changements de contenu ont eu une incidence sur la forme révolutionnaire - ses justifications, ses méthodes et ses dirigeants. La compréhension de ces changements dans la conjoncture historique est particulièrement important, parce que l'intensification de l'instabilité politique à travers le monde indique que nous pourrions entrer dans une période révolutionnaire (celle dans laquelle les classes subalternes refusent d'être jugé à l'ancienne et les dirigeants ne peuvent pas gouverner dans l'ancien manière) à un moment où la politique révolutionnaire, du moins dans les pays du Nord, est toujours associé à la catastrophe qui a été le stalinisme. La question importante est donc pas « qu'est-ce que la révolution signifie dans l'abstrait », mais plutôt « qu'est-ce que la révolution aujourd'hui? » Peut-il y avoir une politique révolutionnaire qui tire des leçons des échecs des révolutions du XXe siècle comment éviter la dégénérescence dans la règle violente une « avant-garde » non démocratique et non représentatif prétendant parler dans l'intérêt de ceux qu'elle opprime brutalement?

    Pour répondre à cette question, nous devons procéder historiquement, examinant d'abord la différence entre l'ancienne compréhension du monde de la révolution et le monde moderne de, puis en examinant l'émergence de la compréhension marxiste de la révolution du moderne. Central à la fois la compréhension moderne et marxiste de la révolution est l'idée qu'il implique le renversement politique des conditions qui bloquent l'institutionnalisation des intérêts universels de l'homme. La différence entre eux se résume à une différence dans la compréhension du contenu de ces intérêts universels. Révolution conserve aujourd'hui le lien entre la politique et l'élimination des obstacles structurels à l'institutionnalisation des intérêts universels de l'homme, mais les échecs des formes du XXe siècle de la pratique révolutionnaire implique raffinements dans la compréhension du contenu de ces intérêts et un rejet de l'avant-gardisme comme viable des moyens politiques qui leur institutionnalisation plus complète peut être recherchée. Le XXe siècle a clairement fait savoir que la militarisation de la lutte politique révolutionnaire et la satisfaction plus complète des intérêts humains universels sont antithétiques. La politique révolutionnaire dans les pays du Nord, signifie aujourd'hui en utilisant les espaces pour l'organisation démocratique que les révolutions précédentes ont lui ont ouvert pour la masse, militante, mais l'organisation résolument non-violente et des actions contre les classes dirigeantes intransigeants dont la légitimité est compromise, car ils réduisent les institutions démocratiques à des outils pour leur intérêts privés.

    I: Qu'est-ce que la Révolution n'a voulu dire?

    Dans l'ancienne révolution politique mondiale a été comprise en termes essentiellement géométriques. Les sociétés ont été supposés évoluer dans les cycles de dégénérescence et de développement dont le pouvoir Transmis à différents groupes de personnes. Ainsi, la « révolution » se référait aux cas de changement social structurel, mais ces changements ont été tracés le long d'un continuum naturel de déclin et de restauration ne se sujet à changement par des moyens politiques organisés. Par exemple, dans la typologie des états de Platon dans le livre huit La république, la démocratie se développe à partir d'une révolution des pauvres contre l'oligarchie, mais à son tour dégénère nécessairement à la tyrannie, à la fois le nadir de l'organisation sociale et le premier moment du mouvement de régénération. [2] Il existe deux principales différences entre les conceptions anciennes et modernes de la révolution. La première est que la conception ancienne ne reconnaît pas la possibilité de ruptures permanentes entre un passé injuste et un avenir juste, et le second est qu'il ne considère pas les êtres humains comme capables de la pleine autodétermination. Les sociétés ne peuvent échapper à déterminer pleinement leur passé et les êtres humains ne peuvent pas pleinement leur vie sociale et politique parce que les sociétés humaines sont intégrées dans les cycles naturels et les forces au-delà de la portée de la politique humaine. L'idée moderne de la révolution est née avec le rejet des Lumières de ces principes fondamentaux de la pensée antique.

    les idées des Lumières sur la révolution n'a pas été créé ex nihilo, mais a attiré sur un corps de la théorie et de la pratique politique qui se développait tout au long du dix-septième siècle. Copernic, Galilée, Descartes et Locke ont contesté l'orthodoxie scientifique et philosophique et exposé ses limites. Sur le plan politique, la révolution anglaise des années 1640 a renversé la monarchie et a ouvert la porte au pouvoir politique d'une classe capitaliste émergente terrien, ce qui démontre de façon aussi convaincante que l'on pourrait imaginer que les ordres sociaux sont impermanent et sous réserve de changement délibéré. Lorsqu'il est combiné, la critique de l'orthodoxie scientifique et philosophique, les nouvelles découvertes qui ont rendu possible la critique et le succès de la révolution anglaise a formé une matrice dans laquelle une nouvelle idée de progrès a émergé. L'idée moderne de la révolution a intégré cette nouvelle idée de progrès. Révolution est venu à signifier un processus social consciemment organisé dans lequel les chaînes du passé (la superstition, la règle aristocratique) furent larguées une fois pour toutes. Plutôt que d'orbite autour d'un cycle éternel, la révolution est venu pour signifier la rupture permanente avec le passé qui a permis une amélioration permanente de la science, de la technique, dans l'organisation politique et sociale.

    Les réalisations philosophiques, scientifiques et politiques du XVIIe siècle ont donné lieu à une série d'auto-ramifiant des changements radicaux de plus en plus au XVIIIe siècle. Ces changements radicaux de plus en plus - la révolution anti-coloniale de l'Amérique contre les Britanniques a contribué à inspirer la Révolution française qui affirmait la universel droits des êtres humains qui ont inspiré la rébellion des esclaves à Saint-Domingue (Haïti) contre la domination française et la traite des esclaves &# 8212; ont tous été fondé sur la nouvelle légitimité de la pratique générale de la révolution. L'idée de base du conservatisme - qu'il ya la sagesse dans le passé - a été discrédité. Les conservateurs ont maintenant un nouveau prétexte historiquement comme réactionnaires, groupes sociaux qui ont résisté au changement progressif pour que les révolutionnaires ont du mal. Avant le XVIIIe siècle, la tradition de ruptures radicales auraient été considérés comme des démentis, contre nature monstrueuse de la nature humaine; à la fin de la révolution du XVIIIe siècle a été considérée comme nécessaire pour le plein épanouissement de la nature humaine. Condorcet fournit une formulation canonique de cette nouvelle idée de révolution. En généralisant de son examen de l'histoire européenne, il conclut: «Nous Avons vu la raison se ancienne par humaine de la Progres Lentement de la civilisation naturels; la superstition s'emparer d'elle la répandrai corrompre, et le degrader et engourdir despotisme les sous les esprits de Crainte et poids du malheur.« [3]

    Changement, plutôt que la stase, le développement progressif, est naturel, opposé que par superstition et les despotes qu'il sert. Stasis est donc un contrôle naturel au développement social, car elle est fondée sur l'irrationalité, ne cédera pas à la force du meilleur argument, mais seulement à la force. La révolution est donc nécessaire pour surmonter les blocages artificiels au développement historique humain. Les révolutions pourrait être politique, mais singularites les principes sur lesquels ils reposent sont universels: « les philosophees des nations Diverses embrassent, Dañs méditations their, les INTERETS de l'humanite entiere sans distinction de paie, de la race Ou de secte, formaient &# 8230; un FORTEMENT phalanges contre Unie &# 8230; tous les genres de tyrannie. »[4]. Cette conception moderne de la révolution, comme une nécessité politique imposée à l'humanité par le pouvoir tyrannique, est le modèle dont la conception marxiste de la révolution a été développée.

    Marx et Engels et la tradition communiste, ils ont modifié le but Engendré et la composition des forces révolutionnaires, en remplaçant la structure de surmonter la classe capitaliste pour « tyrannie » et le prolétariat à la bourgeoisie, mais maintenant la justification sous-jacente pour la révolution d'abord formulée dans les Lumières. Les changements que Marx et Engels ont introduit exprimé l'échec du dix-huitième siècle révolutions libérales-capitalistes pour satisfaire les intérêts universels de l'homme au nom duquel ils prétendaient parler. En même temps, Marx et Engels ne rejetaient pas la réalité objective de ces intérêts, mais plutôt tenté de leur donner une expression plus complète. L'impossibilité de capitalisme libéral satisfaire ces intérêts universels est toujours cité comme la raison pour laquelle la révolution est à la fois nécessaire et légitime. « Pour chaque nouvelle classe qui se met à la place d'une décision avant qu'il ne soit obligé, mais simplement pour mener à bien son objectif&# 8230; de présenter ses intérêts comme l'intérêt commun&# 8230;. Il doit donner à ses idées sous la forme d'universalité, et les présenter comme les seuls rationnels, universellement valables »[5] Que ces intérêts sont pleinement universel est ou non une question tranchée par la pratique, et non pas la philosophie. Ainsi, dans l'expression abstraite des intérêts de classe de la bourgeoisie dans la liberté politique de la monarchie absolue était universelle, mais une fois institutionnalisée se sont révélées être concrètement opposé aux intérêts de classe des travailleurs. Par conséquent, tout comme la bourgeoisie devant elle, les travailleurs font face à un obstacle structurel à leur liberté, un obstacle qu'ils peuvent surmonter que par une révolution de leur propre.

    La différence entre les intérêts de classe des travailleurs et de toutes les classes précédentes est, selon Marx et Engels, que les intérêts universels des êtres humains et les intérêts de classe de travailleurs coïncident. Si, par conséquent, les travailleurs peuvent renverser avec succès la structure de la classe capitaliste ils en même temps renverser les conditions sociales - la propriété privée et exclusive des ressources de vie nécessaires universellement et leur exploitation pour l'argent valeur - qui exigent la tyrannie politique. En d'autres termes, la révolution prolétarienne serait la révolution finale parce que son résultat - propriété collective et le contrôle des ressources de vie nécessaires universellement &# 8212; les conditions qui abolit font toute forme d'oppression nécessaire. Comme il n'y aurait pas de pouvoir social privé et exclusif ayant pour protéger ses intérêts particuliers de la majorité, il n'y a plus besoin d'un appareil répressif de toute nature.

    La révolution prolétarienne triomphe ainsi sur les conflits qui ont fait toutes les révolutions antérieures nécessaires:

    Le pouvoir politique, proprement dite, est le pouvoir organisé d'une classe pour une autre opprimer. Si le prolétariat dans sa lutte contre la bourgeoisie&# 8230; elle-même fait la classe dirigeante, et, en tant que telle, balaye par la force les anciennes conditions de production, il sera, en même temps que ces conditions, ont balayé les conditions pour les antagonismes de classes et des classes en général, et aura ainsi supprimé sa propre suprématie en tant que classe. A la place de la vieille société bourgeoise&# 8230, nous aurons une association, dans laquelle le libre développement de chacun est les conditions du libre développement de tous [6].

    La révolution prolétarienne est donc considérée par Marx et Engels comme une nécessité regrettable, une partie de la lutte pour le pouvoir politique qui les forces de l'intransigeance de la classe dirigeante sur le prolétariat (comme l'intransigeance monarchiques révolution forcée sur les bourgeois avant).

    La révolution est donc une rupture avec la structure de classe de la société bourgeoise, mais elle est aussi continue avec les aspects du capitalisme libéral qui étaient de valeur universelle, en particulier, la démocratie. Marx et Engels ont compris la révolution dans le cadre de la « bataille pour la démocratie, » l'élimination des lieux de la société capitaliste des obstacles structurels dans la voie de l'autonomie gouvernementale de fond. Compte tenu de la véhémence avec laquelle ces obstacles structurels seront défendus par la classe dirigeante (en raison de leur point de vue subjectif de ces obstacles structurels sont des privilèges personnels) bataille est nécessaire. Par conséquent, les révolutions doivent supprimer l'ancienne classe dirigeante par la force et employer des tactiques coercitives contre les réactionnaires. Comme Engels explique, « une révolution est certainement la chose la plus autoritaire, il est: il est un acte par lequel une partie de la population impose sa volonté à l'autre au moyen de fusils, des baïonnettes et des canons, qui sont tous des moyens très autoritaires. Et le parti victorieux doit maintenir sa domination par la terreur que ses armes inspirent aux réactionnaires. [7] Engels ne glorifiant la violence révolutionnaire, mais inspirant de l'expérience historique disponible pour argumenter contre ceux qui opposent l'autoritarisme dans l'abstrait que les valeurs démocratiques qu'ils chérissent ne peuvent souvent pas être avancé que par des moyens non démocratiques, parce que l'ancienne classe dirigeante protégera ses intérêts privés à tout prix.

    Ce courant réaliste chez Marx et Engels est un par ligne reliant leur travail aux grands révolutionnaires du XXe siècle, Lénine, Trotsky, Mao et Che Guevara. Tous croyaient, comme Marx et Engels ont cru, qui a organisé la résistance armée était une nécessité instrumentale et non une valeur intrinsèque. Si le contrôle exclusif de la classe dirigeante sur pourrait être atteint par des arguments ressources de la vie universellement requises, alors la persuasion serait préférable. Malheureusement, les classes dirigeantes ne sont intéressés que l'argument comme un moyen de diviser l'opposition et atténuer le processus de changement. L'émergence d'une véritable société démocratique nécessite donc la lutte armée. Ceux qui rejettent la violence révolutionnaire en principe ne sont pas sérieux au sujet des valeurs démocratiques qu'ils prétendent défendre, parce que la démocratie est un mode de vie pas une idée, de telle sorte que toute personne qui valorise la démocratie veut vivre dans une démocratie, et tous ceux qui veulent vivre dans une démocratie doit relever les défis de la construction d'un dans les conditions historiques réelles on doit faire face. « Les démocrates petits-bourgeois, les socialistes fictifs qui ont remplacé la lutte des classes par des rêves d'harmonie de classe, même dépeints la transformation socialiste comme un fantasme morne - non pas comme le renversement de la domination de la classe exploiteuse, mais comme la soumission pacifique de la minorité à la majorité qui a pris conscience de ses objectifs. »[8] expérience historique de Lénine ne contenait aucune instance de l'institutionnalisation pacifique des intérêts universels de l'homme, mais seulement l'emprisonnement, l'exil, et l'exécution de ceux qui les défendait dans la pratique. Comme Engels, il ne glorifie pas la violence révolutionnaire comme une vertu; il se lamente comme une nécessité sociale, mais est prêt à l'utiliser, parce qu'il est déterminé à réaliser les valeurs qu'il défend en théorie dans la vie pratique.

    Le point crucial de tirer de cette brève étude du développement de la conception moderne de la révolution est que Condorcet, Marx, Engels et Lénine tirent leurs conclusions d'une analyse historique concrète des luttes politiques dont ils faisaient partie ou qui formaient le contexte historique des luttes dont ils faisaient partie. Les différences de leurs arguments découlent de différences de contexte historique; les continuités de continuités historiques. La continuité la plus importante est l'affirmation selon laquelle les révolutions de promouvoir les intérêts universels de l'humanité, dans ce service au progrès social est à la fois la nécessité et la justification morale et politique. La différence la plus importante est dans la compréhension des conditions sociales nécessaires à la réalisation de ces intérêts universels - surmonter la structure de classe de capitalisme libéral soutenu par Condorcet comme la plus grande réalisation de la lutte humaine. Le même problème auquel étaient confrontés Marx et Engels en relation avec les révolutions bourgeoises à l'ombre duquel ils vivaient socialistes Affrontez qui vivent aujourd'hui dans l'ombre des révolutions socialistes du XXe siècle: ce qui est continue avec et ce qui est différent des conditions sociales du XXe siècle et quelles sont les implications de ces continuités et différences ont la signification de la révolution aujourd'hui?

    Les continuités entre vingtième et vingt et unième siècle, le capitalisme sont claires. Le capitalisme reste exploiteur, aliénant, inégalitaires, intolérant d'une véritable auto-gouvernance démocratique dans toutes les grandes institutions sociales, régulièrement générative des conflits nationaux et internationaux de violence, propice au surdéveloppement des dispositions les plus graves de la personnalité humaine (l'égoïsme, la cupidité, l'ego -centrism, auto-importance, l'indifférence aux souffrances des autres, et la condamnation des victimes) et écologiquement insoutenable. La réalisation de la vie les intérêts universels des êtres humains - la satisfaction de leur vie les exigences d'une économie durable qui offre de réelles opportunités pour l'expression et la jouissance de vie précieuses capacités, l'auto-gouvernance démocratique dans tous les domaines de la vie collective, et relations sociales pacifiques internationales et domestiques favorables à la formation de la création, la différence englobante, relations de mutualisme et des expressions culturelles &# 8212; dépend encore de surmonter la structure de classe du capitalisme. La vie des intérêts universels des êtres humains ne peuvent pas être complètement satisfait lorsque les ressources naturelles et les institutions sociales nécessaires à leur satisfaction restent sous plus ou moins de contrôle exclusif d'une classe minoritaire tirée par l'objectif de l'accumulation maximale de valeur monétaire pour elle-même. Mais il y a aussi au moins trois différences fondamentales entre les conditions sociales du XXIe siècle et au début du capitalisme le capitalisme du XXe siècle qui nécessitent des changements importants dans le sens de la révolution aujourd'hui. Je vais examiner chacun de ces différences et expliquer leurs implications pour la conception contemporaine de la révolution dans la section suivante.

    La différence la plus importante entre le contexte politique et social dans lequel les adversaires du capitalisme travaillaient au XXe siècle et le contexte social et politique dans lequel ils travaillent dans le vingt et unième est l'échec des expériences révolutionnaires de l'ancien. La politique pièce maîtresse de ces expériences &# 8212; le parti d'avant-garde - se révèle capable de prendre le pouvoir, mais pas du pouvoir démocratisant une fois passée la période d'instabilité initiale. En effet, que l'instabilité a été surmontée que par les « moyens autoritaires » Engels décrit. Le problème qu'Engels n'a pas prévu était que les praticiens de ces moyens autoritaires ont continué à rechercher et à trouver de nouveaux « ennemis » internes longtemps après que les anciennes classes dirigeantes avaient cessé leur opposition. L'héritage de l'avant-gardisme révolutionnaire - purges, simulacres de procès, des détentions massives et des exécutions - est un héritage seul un fou ou d'un tueur psychopathe ne voudrait pas risquer de répéter. De nouvelles formes d'organisation politique sont donc nécessaires, les formes qui concilient en quelque sorte l'objectif de la transformation complète du capitalisme dans un socialiste démocratique vie économique et sociale avec le pluralisme politique que tous les acteurs concernés de manière crédible avec l'avancement du projet de la liberté humaine durable accepte aujourd'hui.

    La deuxième différence essentielle entre les contextes politiques du XIXe et début du XXe siècle et notre époque concerne l'équilibre relatif à la force armée entre les Etats et les opposants démocratiques. La croyance d'Engels qui peuvent être réactionnaires « terrifié » dans le respect par les armes révolutionnaires est fait un non-sens par les réactionnaires ayant à leur disposition le complément des armes disponibles aux Etats modernes. combats de rue, des barricades, et même de petit calibre sont pas de match pour les citernes, les drones et des bombardiers furtifs. Aucune milice populaire irrégulière est un match militaire pour les Etats du Nord Global; si l'un de ces états jamais choisi de libérer tout le meurtre-puissance de leur armée sur les mouvements d'opposition, les mouvements d'opposition seraient submergés en quelques heures.

    L'Afghanistan est pas un contre-exemple &# 8212; bien que les forces américaines et de l'OTAN n'a pas vaincu les talibans, ils n'ont pas déchaîné les moyens pleins de violence à leur disposition. Ce qui les contraint de déchaîner tous les appareils qu'ils ont est pas de réponse des talibans pourrait monter, mais le coût politique et moral, surtout à la maison, l'utilisation d'armes nucléaires ou biologiques auraient. Que les classes dirigeantes peuvent encore être limités par les coûts politiques et moraux nous dit quelque chose d'une profonde importance positive. Aujourd'hui, la politique révolutionnaire doit être résolument non-violente - l'objectif des mouvements pour le changement social fondamental ne peut plus être de renverser l'État par la force, mais de submerger par l'organisation d'un gigantesque mouvement unifié de la légitimité de l'État qui repose sur des objectifs si évidemment la vie intérêt commun que les forces de l'armée et de la police refusent de protéger les pouvoirs en place, qui doit alors concéder en conséquence. Dans ce choix se trouve la différence entre l'Egypte &# 8212; une révolution réussie qui a été capturé par les forces réactionnaires, mais où l'opposition vit à poursuivre la lutte, et la Syrie, une guerre civile brutale qui durcit les divisions sectaires et dans lequel est égorgé l'opposition fracturée.

    La nécessité de rejeter la violence armée et vaguardism politique nous amène à la troisième différence et la plus importante entre les conceptions XIXe et XXe siècles de révolution et d'aujourd'hui. La différence est que, dans les XIXe et XXe siècles, la bataille de la démocratie (politique) n'a pas été gagné. L'espace pour l'opposition démocratique en Russie, l'Allemagne et la Chine a été contraint par des vestiges de l'autoritarisme monarchique; dans le Sud, les révolutionnaires confrontés administrations violentes, racistes, coloniales. La lutte armée était pas un choix, il était, comme Lénine soutenait, une nécessité où il n'y avait pas à maturité, le fonctionnement des alternatives démocratiques. Pour les raisons citées aux points 1 et 2, l'avant-gardisme armée n'est plus une option: il a été discrédité par l'échec des révolutions du XXe siècle pour produire des alternatives socialistes démocratiques stables au capitalisme, et les luttes menées sur le plan militaire se révèle toujours favorable aux Etats qui jouissent d'un avantage militaire écrasante contre l'opposition interne. Cependant, il n'y a pas non plus besoin de se battre sur les termes du XXe siècle, parce que le principe, sinon la pratique, de la démocratie a été pleinement acceptée et intégrée dans la structure institutionnelle des grandes sociétés capitalistes. Les sociétés démocratiques peuvent changer eux-mêmes si une majorité stable des citoyens est déterminé à les changer. Les explosions majeures au cours des cinq dernières années &# 8212; du printemps arabe à Occupy en Turquie &# 8212; ont tous été alimentée par la demande que les classes dirigeantes le respect les gens ordinaires par respectant la démocratie. révolutionnaire a été l'avant-gardisme discrédité dans l'imaginaire populaire, l'action démocratique de masse n'a pas.

    Dans une société où le principe démocratique - tous touchés par une décision devrait être en mesure de participer à sa formulation et de l'exécution - a été institutionnalisée, il n'y a pas moyen légitime pour les classes au pouvoir pour empêcher son application plus extensive et intensive [9]. La politique révolutionnaire aujourd'hui signifie donc construire des mouvements de masse contre les tentatives illégitimes de pouvoir pouvoirs pour empêcher l'extension légitime et l'approfondissement de la gouvernance démocratique de toutes les grandes institutions sociales dans la vie intérêt commun. Cette conception de la révolution - le changement social fondamental conduit par une compréhension claire des intérêts-vie communs obtenus par des luttes démocratiques pacifiques de mouvements capables de gagner par la force de l'argument et non la force des armes - est ce que les mouvements d'opposition ont besoin, non seulement pour éviter les erreurs du passé, mais pour résoudre effectivement les problèmes structurels du présent. Dans la section suivante, je vais déballer cette compréhension de ce que signifie la révolution aujourd'hui.

    II: Quelle révolution signifie aujourd'hui

    Comme il est indiqué, la légitimité de la révolution depuis les Lumières a été fondée sur l'universalité des intérêts prétendument représentés par les classes révolutionnaires et servi par leurs organisations politiques. L'échec de ces organisations de créer des sociétés socialistes démocratiques stables soulève des questions sur l'universalité des intérêts qu'ils servent. Pour Marx, l'histoire de la révolution a été l'histoire de l'ampleur des mouvements révolutionnaires progressivement plus inclusive: les partis bourgeois ont servi les intérêts bourgeois, qui étaient plus universel que les intérêts aristocratiques, mais encore d'exclusion. Le mouvement prolétarien a servi l'intérêt du prolétariat, mais ces intérêts sont universels, parce que le prolétariat, la classe dont le travail est responsable de la reproduction sociale et le développement, n'a pas besoin d'exploiter le travail d'une autre classe. « Seuls les prolétaires de nos jours », écrit Marx,

    qui sont complètement coupé de toute auto-activité, sont en mesure de réaliser une auto-activité complète et non plus restreint, qui consiste à l'appropriation de la totalité des forces productives et dans le développement postulée ainsi d'un ensemble de capacités . Tous les crédits révolutionnaires antérieurs étaient limités&# 8230; Dans tous les crédits jusqu'à maintenant, une masse d'individus demeurent soumises à leur un seul instrument de production; dans l'appropriation par les prolétaires, une masse d'instruments de production doivent être soumis à chaque personne et des biens à tous. [10]

    Pourtant, dans chaque cas de la révolution socialiste du XXe siècle, les travailleurs se sont retrouvés à nouveau subordonné, et non à une classe dirigeante, mais au parti d'avant-garde qui a commencé sa vie qui prétend être l'expression consciente de soi de l'universalité des intérêts de la classe ouvrière. La reconstitution du parti d'avant-garde comme puissance dirigeante permanente aliénée de la vie et les objectifs des travailleurs a soulevé des questions, à la fois quant à savoir si les intérêts de la classe ouvrière étaient vraiment universel, et, plus fondamentalement, s'il y avait des intérêts humains universels du tout.

    Il est clair qu'il existe des intérêts universels de l'homme, mais, comme l'homme, ils ne coïncident pas pleinement avec les intérêts sociaux de toute catégorie particulière. Les intérêts universels des êtres humains sont fondées sur la nécessité de satisfaire à certaines exigences naturelles et sociales fondamentales de la vie biologique et le développement social et culturel. Les travailleurs partager ces intérêts avec tout autre être humain. Le problème unique que les travailleurs doivent faire face est qu'ils ne peuvent pas accéder à ces biens et services que leur propre travail produit sans l'argent pour payer pour eux, mais les marchés du travail ne fournissent pas nécessairement du travail et un salaire décent à tous ceux qui en ont besoin. Cette dépendance structurelle des personnes qui travaillent sur les marchés du travail pour l'argent dont ils ont besoin pour acheter les nécessités naturelles et sociales de la vie et le développement humain leur donne une croix de classe social intérêt à surmonter cette dépendance structurelle sur les marchés du travail et des matières premières. le universel intérêts, cependant, sont plus profondes &# 8212; ils sont les intérêts-vie dans l'accès en fonction des besoins de la gamme complète de vie des exigences qui doivent être satisfaites si la gamme complète des capacités humaines doit être développée, exprimée et apprécié dans chaque vie humaine. Le conflit politique entre les classes, la ligne révèle une faute morale du conflit politique entre un système de valeurs de décision qui accorde la priorité appropriation de la valeur monétaire par la classe dirigeante sur la satisfaction de la vie des intérêts universels. Si nous sommes d'accord avec Marx que chaque révolution successive est interprétée sur une base plus universelle que le dernier, alors une révolution socialiste ne se fonde pas dans l'intérêt de la classe sociale du prolétariat, mais la vie les intérêts universels menacés par la dynamique sociale capitaliste et ruling- système de valeurs.

    La révolution qui est nécessaire aujourd'hui n'est pas une révolution du prolétariat contre la bourgeoisie &# 8212; même en utilisant ces termes du dix-neuvième siècle semble anachronique - mais une révolution de la vie d'intérêt commun contre la dynamique de la vie aveugle du capitalisme mondialisé, la dynamique qui compromettent la capacité de soutien de la vie de la biosphère et qui tournent toute forme de vie, bactérienne, plante, animaux et humains dans des outils exploitables de leur reproduction et leur expansion. Certes, les travailleurs, ceux dont la vie sont dominés dans presque toutes les dimensions de la nécessité de concourir pour un travail rare pour simplement vivre, doit être à l'avant-garde des nouvelles organisations de l'opposition politique. Leur position dans la production leur donne encore énorme pouvoir social et politique potentiel, devrait ce pouvoir être organisé au niveau national et au niveau international. Mais ce ne sont pas les travailleurs que les travailleurs qui incarnent la vie intérêt universel; la vie est un intérêt universel de base, chaque être humain est un mode de réalisation de celui-ci, le contenu de la vie intérêt universel est constitutive de ce qu'il est d'être un être humain. Par conséquent, la conscience de la vie intérêt universel n'est pas identique à la conscience de classe. Par conséquent, il ne peut pas être représenté par un parti d'avant-garde de la première forme du XXe siècle. Nous devons comprendre précisément pourquoi il ne peut pas être.

    Tout d'abord, bien que la classe ouvrière est composée de personnes de différents sexes et sexualités, races différentes et d'origines ethniques, différentes gammes de capacité et de l'intérêt, la façon dont ces différences deviennent des motifs de l'oppression dans une société capitaliste ne peut être compris à travers la lentille de classe exploitation. Cependant, ils pouvez tous être compris à travers l'objectif des intérêts communs de vie, ce qui prouve que l'exploitation de la classe et la vie d'intérêt commun ne sont pas identiques. Bien que toutes les formes d'oppression a sa propre histoire complexe, chacun est une forme de privation systématique d'un certain ensemble de vie exigences. L'expérience de l'oppression est l'expérience des barrières imposées structurellement à l'expression de soi et le développement libre. La justification idéologique de l'oppression est structurellement identique dans des cas particuliers. Partout où l'on trouve l'oppression, on trouve les idéologies de la hiérarchie désobligeant, selon laquelle le groupe opprimé est rien nié réellement besoin, car il ne suffit pas « civilisé » ou « rationnelle » à utiliser correctement ce que les lois et les mœurs de la société l'empêcher d'avoir accès. Si l'exploitation de classe n'est pas la source commune de toutes les formes d'oppression, alors conscience de classe ne peut pas être la base de l'unité politique entre les travailleurs et d'autres groupes opprimés, qu'ils soient membres de la classe ouvrière ou non. La conscience de la vie intérêt commun pourrait être cette base, mais son devenir est donc pas le résultat automatique d'une dialectique réifiée du développement politique, mais délibérée argument politique et la construction.

    En second lieu, ce qui est requis par chacun et tout comme condition universelle du développement de l'ensemble des capacités humaines va au-delà « l'ensemble des instruments de production. » De Marx Les travailleurs ont un social intérêt à posséder et le contrôle des moyens de production, et une société fondée sur la valeur de la vie suppose une économie démocratique dans lequel les ressources de vie universellement requises et les institutions productives sont souvent la propriété. Mais il faut aussi le respect de la vie comme une valeur intrinsèque, la reconnaissance de la priorité matérielle de la biosphère comme un système d'aide à la vie, et les limites qui en découlent pour la productivité économique et la « croissance »; il faut la capacité de ralentir, de laisser des possibilités non réalisées , de relier les uns aux autres mutualiste, à la valeur et de la passivité et la réceptivité sensualisme.

    Il est vrai des références à toutes ces exigences d'une société précieuse vie peut être trouvée dans Marx et la tradition marxiste, mais ils ne sont pas essentiels à sa compréhension des objectifs révolutionnaires, beaucoup moins pratiques révolutionnaires. En ce qui concerne la pratique révolutionnaire, Marx, Engels et la tradition marxiste tendent vers le réalisme politique impitoyable, mettant l'accent sur la révolution comme un instrument par lequel une puissance de classe est remplacé par un autre. La prise et le maintien du pouvoir commencer leur vie comme des instruments de valeurs révolutionnaires, mais, historiquement, ils sont alors devenus des fins en soi. Au point où ils deviennent une fin en soi les fusils et les canons qui disait Engels devaient effrayer les réactionnaires se sont retournés contre toute personne qui remet en question toute décision de la principale faction du parti. Du point de vue de la valeur de vie, la prise et le maintien du pouvoir ne sont jamais des valeurs instrumentales et ne peut jamais être autorisé à devenir une fin en soi. révolution de la valeur de la vie réussie est donc résolument opposé à la pensée « par tous les moyens nécessaires ». Révolutionnaires qui sont prêts à tout ont toujours prouvé prêt à tout faire pour n'importe qui, y compris les personnes soi-disant de leur côté.

    Troisièmement, et plus pratique, slogans du pouvoir des travailleurs ne se déplacent pas la majorité des gens aujourd'hui, même dans les sites de crise capitaliste intense. En Grèce et en Espagne, la gauche radicale a été revivifiée par la crise, mais il ne parle pas la langue du pouvoir ouvrier, mais de la « démocratie réelle ». [11] Ce qui est important pour les gens d'aujourd'hui n'est pas que les travailleurs atteignent puissance une classe, mais que les institutions de la démocratie politique - l'héritage eux-mêmes d'un héritage révolutionnaire plus - fonctionnent réellement démocratiquement, et non pas comme les instruments exclusifs de (en particulier le financement) du capital. L'ancienne division de classe est toujours présent, la subordination structurelle de vie besoins des personnes et des horizons de la vie à la valeur de l'argent est toujours le matériau fondamental et problème normatif, mais personne ne croit qu'un parti ouvrier d'avant-garde est la forme politique qu'une solution viable a besoin. Il y a une prise de conscience croissante que des progrès réels vers l'institutionnalisation plus complète des valeurs de la vie nécessite une fin au pouvoir exclusif d'une seule classe, mais que pour surmonter cette règle ne va pas être accompli par une fois pour toutes coup qui les frappe de leur perchoir. Au lieu de cela, l'idée de changement révolutionnaire comme un processus continu d'apprentissage et d'expérimentation (Occupy, par exemple) est en train d'émerger.

    Alors que l'avant-gardisme n'a pas l'achat sur l'imagination politique à l'heure actuelle, il ne suit pas que rien d'utilisation peut tirer de son histoire. En particulier, la théorie de Trotsky de la révolution permanente reste pertinente, mais pas peut-être la façon dont il se serait attendu. La théorie a soutenu que pour réussir la révolution démocratique bourgeoise en Russie devrait devenir socialiste, parce que les partis démocratiques bourgeois consolideraient leurs propres règles dès qu'ils ont atteint le pouvoir, subordonnant les ouvriers et les paysans à leurs intérêts de classe. [12] L'importance de cet argument ne se limite pas aux circonstances particulières de la Russie, mais est d'une importance générale, car elle est enracinée dans l'idée que les révolutions ne sont pas les événements mais les processus: « Il est question d'un « coup » ou d'un jour ou d'un mois, mais d'une époque historique. Il serait absurde d'essayer de fixer la durée à l'avance. »[13] S'il est vrai que les révolutions se déroulent sur des époques historiques entières, et qu'il est impossible de fixer la durée d'une révolution à l'avance, il est possible de regarder différemment à l'époque étirement des Lumières à nos jours. Cette époque entière peut être comprise comme une période de révolution permanente dans laquelle les conséquences matérielles de la démocratie sont en cours d'élaboration. Le marxisme et le socialisme sont, dans ce point de vue, et non pas l'antithèse du capitalisme libéral, mais les extensions et les développements du principe démocratique d'abord été introduit au cours des révolutions du dix-huitième siècle. Comme nous l'avons vu, Marx et Engels ont vu la révolution socialiste dans le cadre de la « bataille pour la démocratie » et le socialisme est, dans son sens le plus fondamental, la démocratisation des relations et des institutions économiques.

    Il est possible de lire cette époque de cette manière parce que l'idée de la démocratie est la vraie rupture révolutionnaire avec les civilisations hiérarchiques et aristocratique du Moyen-Age et l'Antiquité. [14] La démocratie est la forme politique de la règle de la vie intérêt universel parce qu'elle est la seule forme politique qui permet à chacun de parler. La vie d'intérêt universel n'est pas une abstraction qui existe en dehors des individus dont la nature representent. Il n'est pas le produit flottant des délibérations politiques abstraites et des arguments. Il est la base réelle de l'existence de chacun en tant qu'individu de vie réelle. Il est la substance qui produit de la délibération démocratique, et non pas l'invention de ces délibérations. Cependant, dans les sociétés hiérarchiques où seuls ceux qui ont les lignées appropriées ou le sexe ou la couleur sont autorisés une voix, les intérêts-vie du sous-officier sont définis pour eux, et jamais de façon à reconnaître toute la portée de ces intérêts personnels de la vie. La démocratie est révolutionnaire à la fois parce qu'il permet à ceux qui ont été historiquement opprimés à dire: « Nous avons la même portée de vie exigences que vous, et nous prendrons ce que nous avons besoin, car il nous est dû en tant qu'individu » et permet la réponse : « vous avez raison, mais vous ne devez pas prendre ce qui vous est dû par la force, parce que votre être des êtres humains et les membres de votre être d'une démocratie vous ouvre le droit qui vous avez besoin, de sorte que tous ensemble, nous allons re-structurer notre des institutions telles que vous recevez ce que vous avez besoin « .

    George Herbert Mead a manqué le concept d'intérêts-vie universelle et nulle part a montré une compréhension de la nécessité d'étendre le principe de la démocratie dans l'économie, mais il a fait comprendre sa signification révolutionnaire. « Démocratie », at-il soutenu « incorporé le principe de la révolution dans ses institutions. Autrement dit, lorsque vous configurez une constitution, et l'un des articles est en elle que la constitution peut être modifiée, vous avez, dans un certain sens, incorporé le processus même de la révolution dans l'ordre de la société. Seulement maintenant il est à un ordre, une révolution constitutionnelle, par de telles et telles mesures. »[15] Que disciples Mead et du XXe siècle comme Habermas ignorées ou minimisées est la manière dont le pouvoir de classe peut constituer un obstacle structurel à la règle de la vie-intérêts communs dans une société démocratique formelle. Lorsque les intérêts des classes fonctionnent pour bloquer systématiquement la règle de la vie des intérêts communs, la lutte organisée contre eux est nécessaire. Mais dans un état qui a déjà franchi le pont entre l'aristocratie et de la démocratie cette lutte, bien organisés et extra-parlementaires, en milieu de travail et les rues et les quartiers, n'a pas besoin d'être violents, car il est déjà légitime par les normes constitutionnelles que tout le monde prétend Acceptez. Si ces normes constitutionnelles ne sont pas une base de principe suffisante pour garantir le respect de la vie des intérêts communs, la constitution peut être modifiée, comme le note Mead, ou même, comme au Venezuela, complètement réécrite. Le point est: la victoire de la démocratie est la victoire de la lutte politique sur les conditions qui ont nécessité la violence armée et l'avant-gardisme.

    Marx et Engels étaient eux-mêmes pas aveugles aux possibilités que la démocratie &# 8212; en grande partie en raison de la classe ouvrière et les luttes des femmes &# 8212; les travailleurs offertes. [16] Comme Hal Draper a fait valoir, « Marx a été le premier penseur socialiste et dirigeant qui est venu au socialisme par . La lutte pour la démocratie libérale »[17] Marx lui-même a fait valoir à l'Association internationale des travailleurs que « Vous savez que les institutions, les mœurs et les traditions des différents pays doivent être pris en considération, et nous ne nie pas qu'il ya des pays - comme l'Amérique, l'Angleterre&# 8230; où les travailleurs peuvent prendre le pouvoir par des moyens pacifiques « [18] Les traditions, les mœurs et les institutions de tous les pays du Nord Global -. le site à partir duquel l'exploitation capitaliste mondiale de tous les peuples du monde est lancé et auquel la grande majorité des flux générés de richesse - exclut la possibilité que les groupes qui prêchent « armer les ouvriers », « pour la dictature du prolétariat » auront une importance politique [19]. Vaincre le pouvoir non démocratique de la classe dirigeante et de la valeur de l'argent ne sera pas réalisé au moyen du dix-neuvième siècle. De même, il va sans dire, sera-il être accompli en votant pour un parti politique existant. Il sera surmonté par une combinaison de luttes locales pour protéger les normes existantes valeur de la vie et les luttes à l'échelle nationale et mondiale, menée par des mouvements politiques encore à créer, pour réclamer le contrôle sur les ressources de vie nécessaires universellement actuellement exploitées par l'argent classe -appropriating et les (officiellement) les institutions démocratiques à travers lesquelles leur domination est légitimée et protégée.

    Qu'est-ce exactement que le mouvement politique - ou, plus probablement, les mouvements - ressemblera est une question ouverte. Occupy, le Mouvement pour la démocratie réelle (Espagne), SYRIZA (Grèce), le parti socialiste du Venezuela sont toutes les expériences à trouver cette forme. Ce qu'ils ont tous en commun est le principe de la non-violence démocratique comme fondement politique de l'opposition et des demandes de changement. Sa signification est brillamment capturé dans cette réflexion sur la révolution égyptienne: « Cette importance de l'Egypte&# 8230; est triple. La première est la force morale de la non-violence&# 8230; D'autre part, la non-violence de la multitude rend possible une nouvelle politique d'inclusion. Enfin, il est possible un sens radicalement différent de la valeur de soi. Contrairement à la violence, la non-violence ne se contente pas de résister et d'exclure. Elle englobe également et comprend, ouvrant ainsi de nouvelles possibilités. »[20]

    La pleine floraison de ces possibilités prend plus de temps que les agents politiques individuels espèrent. Les gens veulent naturellement voir des solutions aux problèmes qu'ils ont passé leur vie à lutter contre se concrétiser dans leur vie. Mais ce ne peut pas toujours être le cas, et d'essayer de se précipiter et de l'histoire de la force conduit souvent à des résultats bien pires que la patience. La révolution égyptienne n'a pas encore atteint ses objectifs sociaux et économiques; mais seriez-vous plutôt vivant en Egypte de continuer à se battre, ou morts dans une guerre civile comme la Syrie?

    [1] Sungur Savran, «C'est une Revolte, Pas (Encore) Une révolutionLa balle N ° 834, 5 e Juin 2013. (http://www.socialistproject.ca/bullet/834.php)

    [2] Platon, La république, G.M.A. Grube, trans, tel que révisé par C.D.C. Reeve, (Indianapolis: Hackett), 1992, p. 227, 557A.

    [3] Condorcet, Esquisse d'une des Proges Tableau historique de l'esprit Humaine, (Paris: Flammarion), 1988, p. 213. « Nous avons vu la raison humaine se développent lentement à travers le progrès naturel de la civilisation; la superstition a tenté d'empêcher ces progrès, afin de corrompre et le despotisme a dégradé et engourdi sous le poids de la peur et le mal. »(Ma traduction).

    [4] Ibid., p. 230. « Les Philosophes des nations diverses, en embrassant dans leurs réflexions les intérêts de l'humanité dans son ensemble, sans distinction de pays, la race, ou une secte, formée&# 8230;. Une puissante phalange fortement unie contre toutes sortes de tyrannie »(Ma traduction)

    [5] Karl Marx et Friedrich Engels, L'Idéologie allemande, (Moscow: Progress Publishers), 1975, p. 68.

    [6] Karl Marx et Friedrich Engels, Le Manifeste communiste, (Moscou: Progress Publishers), 1986, p. 54.

    [7] Engels, cité dans Lénine, L'Etat et la Révolution, (Moscow: Progress Publishers), 1975, p. 60.

    [9] David Beetham, Démocratie et droits de l'homme, (Cambridge: Polity Press), 2004, p. 5.

    [10] Marx et Engels, L'Idéologie allemande, p. 97.

    [11] Voir par exemple le manifeste du mouvement réel de la démocratie en Espagne. Jerome Roos, « Manifeste - Démocratie Réelle Maintenant l'Espagne!&# 8221; http://roarmag.org/2011/05/m-15-manifesto-real-democracy-now-spanish-revolution-protests/ (accès, le 7 Juin th 2012).

    [12] Leon Trotsky, La révolution permanente et des résultats et perspectives, (New York: Pathfinder Press), 1969, pp 276-281..

    [14] Bien que la pratique de la démocratie athénienne était beaucoup plus démocratique que la pratique de la démocratie libérale contemporaine, il était en guerre constante avec des valeurs aristocratiques et patriarcale (représentée paradigmatique dans la philosophie grecque classique) qui n'a jamais cessé d'être partie de la culture d'arrière-plan .

    [15] George Herbert Mead, En psychologie sociale, (Chicago: University of Chicago Press), 1997, p.20.

    [16] Sur le rôle de la classe ouvrière et d'autres grandes luttes sociales à l'origine de la démocratie contemporaine, voir Dietrich Rueschemeyer, Evelyne Huber Stephens et John D. Stephens, Le développement capitaliste et la démocratie, (Chicago: University of Chicago Press), 1992. Sur Marx et Engels du signal contribution au développement démocratique voir Août Nimtz Jr., Marx et Engels: leur contribution à la percée démocratique, (Albany: State University of New York Press), 2000.

    [18] Karl Marx, « La possibilité de la révolution non violente » Marx-Engels lecteur, Robert. Tucker, ed, (New York: Norton)., 1978, p. 523.

    [19] arguments académiques sur le sens démocratique de la « dictature du prolétariat » aussi ne fera aucune différence - le slogan est irrémédiablement compromis par son association avec les sociétés staliniens ont échoué, et ne tient pas compte, contrairement à la pratique du matérialisme historique, le cours réel du changement historique au cours des 150 dernières années. Pour un exemple d'un tel exercice académique problématique voir Peter Halliward, « Les gens et le pouvoir: Quatre Notes sur la démocratie et la dictature, » Ce que nous luttons pour, Campagna Federico et Emanuele Campiglio, eds, (Londres: Pluto Press)., 2012, pp 61-73..

    [20] Mahmood Mamdani « Une réflexion africaine sur la place Tahrir, Awakenings africains, Firoze Manji et Sokari Ekine, eds, (Le Cap: Pambazuka Press)., 2012, p. 209.

    [Merci Jeff pour cette importante]

    L'auteur est professeur de philosophie à l'Université de Windsor, à Windsor, Ontario, Canada. Son livre le plus récent est Matérialiste éthique et la vie-valeur (2012). Plus de son travail se trouvent sur son site: http://www.jeffnoonan.org

    [Remarque: Cette pièce ne peut être reproduite sous aucune forme sans l'autorisation de l'auteur. Si une clarification est nécessaire sur ce point, s'il vous plaît voir: Contact]


    Qu'est-ce que la révolution EDSA signifie pour vous?

    J'ai toujours été apolitiques. Mais Edsa People Power était au-delà de la politique. Il était impossible de ne pas être ému par la solidarité qui Pinoys a montré le monde il y a 25 ans.

    J'étais une maman pour la première fois en 1986 quand la révolution EDSA éclata. J'étais inquiet de laisser ma fille de 6 mois Bianchi à la maison à la hauteur du chaos si je collais à la télévision comme l'événement historique se déroulait.

    Dès que le président Cory a prêté serment, ma mère était occupée à communiquer avec Kris Aquino, qu'elle a invité à son spectacle, « See-vrai. » Cette apparition de Kris reste à la plus haute note dans l'histoire de la télévision philippine.

    Un quart de siècle plus tard, qu'est-ce que le phénomène Edsa signifie des célébrités? Où étaient-ils quand tout cela est arrivé? Arrêtons le jeu du blâme et ne pas perdre la leçon qui était EDSA-E-Xtraordinary D-isplay de S-SOLIDARITE et A-mor.

    KIM ATIENZA: « Pour moi, cela signifie que la liberté et l'amour du pays. Je me souviens dormir dans la rue à l'aide Santolan Edsa mon corps pour bloquer les chars, mitraillant la foule, en priant. Je me souviens Maj. Gen. hélicoptères Antonio Sotelo vol comme la diffusion en direct de June Keithley nous a avertis que ce ne sont pas des forces amies et il y aura des bombardements. Nous avons vu les soldats à l'intérieur des choppers agitant le signe Laban. Bumaliktad sila. Une autre raison de proclamer que Dieu est bon! »

    JOEY REYES: « Ce fut un événement qui change la vie non seulement pour le pays mais le monde. People Power a redéfini le rôle de chaque citoyen dans la formation active le destin de notre pays. À ce jour, je dis avec fierté que j'étais là Edsa il y a 25 ans « .

    RODERICK PAULATE: « Révolution EDSA est une mémoire nationale. Il nous a rendu la liberté et de la démocratie. Je me souviens de notre groupe UP a demandé à la radio d'aller à Libis pour bloquer les réservoirs se dirigeant vers MBS-4 (ABS-CBN). J'étais à l'intérieur du studio quand les ont quitté le pays Marcos. People Power me rappelle les luttes non-violentes et triomphe du peuple philippin dans le rétablissement de la foi dans les institutions de la démocratie dans le pays. Il a guéri une nation brisée. Iba talaga ang Pinoy pag nagkaisa à nagsama-sama. Je suis fier de dire à mes neveux et nièces que pendant la révolution quand les Pinoys sont sortis dans la rue pour restaurer notre liberté, quel que soit le coût, j'étais là « .

    M. FU: « Je suis très jeune à l'époque. J'étais heureux parce que les classes ont été suspendues et j'eu le temps de plaisir avec mon Atari. Je viens de réaliser l'essence des gens Puissance ans après. Cela me rend fier comme un Philippin. J'aimerais être là. Bumawi na lang ako de couverture ko de la récente célébration Edsa au gilet jaune bourrin ako bilang hommage. Peut Ganon? »

    PINKY AMADOR: « Les gens de puissance signifie que nous pouvons changer notre destin, mais cela signifie aussi que nous devons être encore plus vigilants après. Quand les nouvelles ont éclaté au sujet de la révolution, je faisais un jeu de matinee, « Whodunnit. » Bagay yung titre ng jeu sa série de personnages ng drame sa Edsa ce moment-là « .

    « Je suivais les progrès de la révolution à l'époque. Il a été le changement attendu depuis longtemps et la liberté dont nous Pinoys avait été aspiration à « .

    Christine Bersola-Babao: «J'étais 16 alors. Dès le premier jour 1 de Edsa, j'étais dans les rues. J'ai préparé des sandwiches et des boissons à la maison et lui a donné aux soldats. Aujourd'hui, ces mêmes soldats qui défendaient vaillamment notre liberté sont encore pauvres et victimes de généraux moralement corrompus. Ang Tunay na diwa ng Edsa ay Kalayaan Mula sa gutom à korapsiyon « .

    DINGDONG DANTES: «J'avais 5 ans à l'époque. Mais comme je grandissais, je me sentais l'esprit de plus en plus Edsa moi aussi. Ceci est la raison pour laquelle nous récoltons les avantages de la démocratie maintenant parce que nos ancêtres et les héros se sont battus pour elle en même temps que le pouvoir du peuple. Sur son 25e anniversaire, le flambeau est transmis à la génération actuelle. Maintenant, il est temps de montrer au monde à nouveau que dans l'unité, tout est possible « .

    GMA Nouvelles TV commence aujourd'hui son émission sur la télévision gratuite Canal 11, avec les bulletins de nouvelles horaires, la couverture en direct, des documentaires approfondis, des programmes de réalité et des spectacles d'enquête de 6 heures jusqu'à 12 minuit.

    La chaîne axée sur de nouvelles en ouvre avec « Dobol B Sa Nouvelles TV » animée par Mike Enriquez et diffusion simultanée de la station de radio phare du réseau dzBB.

    Jessica Soho ancre le journal télévisé du soir « de l'Etat de la Nation avec Jessica Soho » et dirige l'équipe de journalistes « Brigada ».

    D'autres programmes comprennent « Balita Pilipinas » avec Arnold Clavio, « Bonnes Nouvelles » avec Vicky Morales, « Powerhouse » avec Mel Tiangco, « Bawal ang Pasaway kay Mareng Winnie! » Avec Winnie Monsod et « Documentaires d'enquête » avec Malou Mangahas.

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